自拍并不是一个肮脏的词

作者:佘坍啐

<p>三年前,即2013年11月18日,牛津英语词典将“自拍”这个词命名为年度词汇这是一个由澳大利亚人创造的一个术语,他自己拍了一张照片然后将它发布在ABC上在线论坛,说,“嗯,在第21个伙伴喝醉了,我绊倒了[原文如此]并且首先落下嘴唇(前牙咬得非常接近)在一组台阶上我有一个长约1厘米的洞穿过我的底部对于焦点感到抱歉,这是一个自拍照“今天这个词随着世界各地的新闻报道中的死亡和税收的规律而出现,就像死亡和税收一样,它释放了无数冲突的凝结尾迹自责被归咎于破坏你们的关系,你的皮肤和摄影本身哦,当然,你可能是一个精神病患者,如果你是一个自拍的人,但自拍文化会混合众多的冲动:注意力的冲动,控制自己的自我呈现,见证,重新定型,庆祝上周在澳大利亚,Kevin Kwok在新南威尔士州北部Kundabung的一场丛林大火前拍摄了一段视频自拍照,记录了他在Predictably中的危险性,他被批评为自恋者,因为他在思考自拍而不是生存,这些天我们习惯听到的自拍故事情节在里斯本,一名自拍游客,如果讽刺的话,意外地打破了一个18世纪的圣迈克尔雕像,被基督徒看作是邪恶的保护者今年早些时候在孟买警方强制执行“禁区自卫区”试图阻止与自拍相关的死亡事故,特别是在没有扶手的沿海地区我们都知道搜索引擎只需要几微秒的时间就可以举起嘲笑名人和泥巴血统的自拍照</p><p>中期或中期二头肌凸起许多人认为这是“对社交媒体自我扩张的渴望”喜剧演员基思·洛厄尔·詹森发推文说:“奥威尔未能预测到的是我们会购买相机我们最大的担心是没有人在看“我们似乎处在社交媒体为自恋实践提供无与伦比的机会的时代然而这最终是一种轻松,愤世嫉俗和特权的观点毕竟,各种形式的可能性社交媒体与其他类型的自我表达媒体并没有太大的不同:思考笔和纸,画布上的画笔,甚至是Spotify和Apple Music等音乐流媒体服务的播放列表根据传播学者Theresa Senft和Nancy Baym来自自拍研究人员网络,自拍是一种摄影对象,它以一种关系的形式启动人类感受的传递......自拍表示人类的感觉</p><p>自拍文化的真正诱惑在于它的解放潜力:对于那些谁是特权凝视的对象,承担代理和时尚的自己选择的凝视之一隐含的激进信息圣经是你必须先爱自己才能爱你的邻居意大利作家埃琳娜费兰特在最近的一次采访中接受了自爱和同情的萌芽之间的联系</p><p>她认为她从不觉得自恋是一个罪恶(虽然它可以走极端),说,对自己进行监视而不让自己成为监视对象的女人是我们时代的伟大创新自拍文化提供了回写的手段:帝国,异性恋父权制,白人化,各种形式的特权自拍的真正力量对于那些迄今为止看不见的人来说是有效的,或者仅通过他人的代表来看待它就像摄影理论家保罗弗罗什所说的那样,“看,我告诉你的是“许多以前沉默过的人都说得很清楚,”看到我告诉我“有时令人惊讶,有时甚至是巧妙的方式在印度,一些强奸幸存者使用过Snapchat使用龙面具等过滤器进行视频自拍,这些过滤器隐藏了他们的脸,但露出了他们的眼睛和勇气这些年轻女性可能因为法律问题,根深蒂固的社会偏见和真正的恐惧而无法展示自己的面孔为了他们的安全但他们正在讲述他们自己以前闻所未闻的世界创伤故事,他们使用面对自己(即使蒙面)面孔的手机 #creatingconsentculture活动家Amber Amour在博客中发布了被强奸的后果,以无耻的自拍来回击受害者的羞辱和耻辱在博客和其他社交媒体平台上的无数身体积极自拍有助于抵制女性美的不切实际的理想Naomi Wolf曾经称之为“美丽神话”的全球各地土着人民的自拍,是关于抵制擦除的强有力的声明使用“土着自拍”一词的粗略网络搜索揭示了整个世界各地的原住民社区的多样性</p><p>世界,团结一致蔑视土着文化的不断摧毁达利特历史月穿越体裁,并将自拍融合到一个不同的,更具协作性的层面</p><p>它专注于印度历史上被压迫和仍被暴力滥用的达利特社区的经历作为一个参与性激进的历史项目与社交媒体合作很多,它抵制Dalits没有Dalits的常规研究澳大利亚的一项类似的合作项目是2013年土着XA研究,称为澳大利亚的年轻人和色情短信:伦理,代表和法律,强调了数字图片共享文化的各种实践,包括私人自拍,公开自拍和笑话自拍在本研究中出现的其中一篇论文中,研究员凯斯·奥尔伯里将自己的注意力集中在“关于自我表征的性别和性别行为的更广泛的文化矛盾和焦虑”上</p><p>鉴于此,我们可能会问为什么存在这种矛盾和焦虑这是一个根深蒂固的问题,需要花费一些时间来挖掘</p><p>然而,考虑到这个问题确实帮助我们看过这个遗留叙事的自拍 - 病理学它这个问题很好地说明了这样一个观点,即自拍不仅仅是一个四(或六个)字母,实际上不仅仅是一个单词它是一个完整的o一种语言,一种提供看不见的,....